楞严经讲解291：如果不持淫戒不断淫，你有多大的智慧到最后还是会落入魔道

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

道场加行01

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

道场加行（四种清净明诲） 01

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛~！

[庚二　道场加行（分二）辛初　初请略说　二　重请详示　辛初（分二）壬初　阿难请　二　如来说　今初]〕所谓道场加行，就是在大开圆解以前，用现在的话叫做大悟前，需要先持戒，再来，持楞严咒，来求佛菩萨加被，这样子修行就不会有障碍，所以叫做道场加行。

经文：【阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。】阿难整衣服，在大众中合掌顶礼，这个“心”就是真心。“迹”就是旋流反闻，次第来解这个结，本圆本明。那么这个“悲”，就是我们得路未归，得到了门路了，却还没有到达，叫做悲。“欣”就是我们成佛有望了、到家有希望了、成就道业有希望了。在这个悲欣交集，又想要利益未来诸众生故，稽首白佛，说：大悲世尊！我今已悟，我现在已经开悟了成佛法门，是中修行，得无疑惑，就是耳根下手，离尘照性的这个法门，完全没有疑惑了。

[此道场加行科，乃为圆根近下者设也。然上科为初方便，此科更为最初方便，]近下的意思就是：一般的众生的根器。[亦助修圆通而已。]助修圆通。[阿难整理衣服，于大众中，合十指爪，顶礼于佛。心迹圆明，悲欣交集者：心即根中圆湛不生不灭之真心；]每一个人都本来具足的。这个“迹”有迹可循叫做迹。这个“迹”，修行的一个过程跟方式，[迹即旋流反闻，次第解结之事迹；]我们说：解六结——动、静、根、觉、空、灭，越三空——我空、法空、空空。[不达本有之心，则旷劫积行，徒劳无益；]简单讲：如果我们修行的知见不先奠定的话，那么，我们百千万劫的修行，没有益处，因为用的是意识心、妄心，那没办法成就道业，所以，徒劳无益。[不达修证之事，]所以，你下手处一定要对。[则尘埋宝藏，莫救贫穷。今性修毕达，故曰圆明，即上明了其家所归道路之义；得路未归故悲，到家有望故欣，一时悲欣交集于一心也。自解已圆，愍后未悟，现欲利益未来末法诸众生等。稽首白佛，称曰大悲世尊：因如来悲心无尽故。我今已悟，成佛法门者：言我求成菩提最初方便，]他还加一个“最初方便”，最初方便就是刚开始要怎么样守住戒律，如果是无量劫来的业力、习性，那我们就要持楞严咒，来扫荡它、除去它，然后，反闻闻自性，那么，性成无上道。说：言我求成菩提最初方便，[而今相似解发，已悟成佛法门。是中修行，得无疑惑者：是中指耳根之中，修行即离尘照性，旋流反闻工夫，得无有疑惑，不劳重建道场也。]

986页，中间第五行，经文：【常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫，一切众生。】这一段文字很简单，就不加解释了。  [此显道场，专为心迹，未得圆明者请也。]为什么叫做心迹呢？记得！佛法它是心法，一切法，记得！统统在讲你那一颗心，离心无别法，心生则种种法生，心灭则种种法灭，所有的法来自那一颗心。所以，佛法怎么样讲，都离不开这一颗心，叫做心迹。此显道场，专为心迹，未得圆明者请也。[常闻如来所说如是言，即指下之所说：无论因人果人，]就是从返流照性叫做因人；果人就是达到证悟的叫做果人，像诸佛菩萨就是果人。[皆以利他为事业。自未得度先度人者：此指因人；无明未尽，犹非得度，但舍己利他，此是菩萨发心，以度人为先，]所以，[先尽生界，]生界就是众生界。[后取菩提也。自觉已圆，能觉他者：此指果人；自心三觉已经圆满，]三觉就是自觉、觉他、觉行圆满。自觉有一个“觉”，自己觉悟；那么，觉他又有一个“觉”，觉他就是能够使众生觉悟；那么，一切众生圆满度尽了，叫做觉行圆满。那么，佛陀没有办法度尽无量无边的宇宙的众生；但是，他来示现成佛，这一期的生命，他功行圆满，该度的已度，未度的已经作得度的因缘，所以，这个叫做圆满。自心三觉已经圆满了，[万德毕备，而能觉悟法界众生，此如来十号，以应世为本，]应化世间为本。[倒驾慈航果后兴悲也。我虽未度三句，愿学菩萨，发利他之心，我虽未度，愿度末劫，一切众生；此为地藏菩萨，众生度尽方证菩提是也。]

987页，【世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？】说：世尊！这些众生离佛很遥远，邪师说法，如恒河沙，像现在我们就是了，无论是台湾，或者中国大陆，或者是日本，或者是韩国，世界各地有各地的宗教，每一个人都有自己的看法，都自己得成无上道，最究竟、最圆满，乃至于整个佛教界里面，有混乱了的一些......自己有自己的修行的一套。所以现在没有正确的佛法、正知正见，来奠定我们的修行方向，很容易走错路了。所以，其实在经典就讲得很清楚了：去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。所以，要在这个末法时期，要奠定一个正知正见的佛弟子，其实并不容易，大家都太忙了，也没时间听经闻法，大家总认为念二、三句佛就叫做佛法，拜二、三拜佛就叫做佛法，经典拿来，也不管对方讲得对错，也叫做佛法，他也没有能力去分辨，这个就是末法时期的悲哀！哪像大家有这个福报，坐在佛前，来听无上的楞严大法，这个可难，这个福报不容易的，大家要珍惜！

[欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？这个就叫我们安立道场。于菩提心，得无退屈？][此请道场，远离魔事。复称世尊，此诸众生，指末劫时候，去佛渐远，根机愈薄，邪说竞兴，鱼目难辨，蛊惑初心，]迷惑、诱惑，[彼彼皆是，如恒河沙之多。且邪必乱正，有欲初心后学，收摄其心，从闻、思、修，入三摩地，岂不难哉？敢请如来，云何令其初心后学，安立道场，使诸魔事，自然远离，不能惑乱，于菩提心，念念增长，得无有退屈也？初阿难请竟。]

[壬二　如来说（分三）　癸初　许说承听　二　总举三学　三　别列三学　今初]  【尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。】  佛教最可贵的就是后面这四个字：叫做唯然奉教，叫做依教奉行，什么叫做依教奉行？佛怎么讲，那我们就怎么去做，这个就是最难能可贵的！而不是说我们听了一大堆的经典，而对我们基本上的修养跟修行，都不曾去改变过我们的心态；乃至于所做出来的，违背了佛陀的旨意，那么，这个就不好！所以说，唯然奉教就是：佛怎么讲，我们就怎么遵行。

 [此赞其请问之当，而许说也。《正脉》云：善哉有二意：一、善其发利他心，得菩萨正行。二、善其请道场意，得利他法要也。意谓如汝所问，只恐邪师说法，扰乱定心，必须安立道场，方可远离魔事；此诚救度一切众生，末劫之时，免于沉沦陷溺，极要之法也。汝今谛听，吾当为汝分别解说。阿难大众唯然奉教者：唯然]就是承诺，[应诺之辞，奉命承教，而谛听也。]

 [癸二　总举三学] 【佛告阿难：汝常闻我毘奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。】佛告阿难：汝常闻我这个毗奈耶中，毘奈耶叫做大小乘律藏，大乘的律、律学，还有小乘。所以，大小乘的律藏通称，叫做毘奈耶。简单解：就是律藏的意思。宣说修行，三决定义，哪三决定义呢？所谓：摄心为戒，注意这一句的中间那个“心”字，一般讲戒律，我们说：身、口、意，身，不杀、不盗、不淫，因戒生定，口，四种恶业；这里不是，单单从根本下手：摄心为戒。所谓会犯戒，是因为动念、妄念、无明念，所以其实统统那一颗心在作祟，所以，佛陀认为修行是在心。所以，摄心为戒，就是摄这个身口意，把它收摄回来，这个才是真正的戒，而不是说只在相上打转。摄心为戒，因戒生定，持戒，持这个心戒持久了，不会去犯这个外面的身口意，也不会里面产生了烦恼，那慢慢心就有定。因这个定的功夫，就像钻木取火了，到最后，慧光就产生了。钻木取火，摄心为戒——有一点热度了；因戒生定——见到烟了；因定发慧——火就冒出来了。这个就是：修行是点滴的功夫，没有任何的捷径，没有，要一步一步来。

[是则名为，三无漏学，无漏就是没有烦恼，不会遗漏的，才有机会出这个三界。] [此佛正说道场助行。《宝镜疏》云：以持戒诵咒，为助修之行也。盖前佛对当机，一往发明如来藏心，由耳根圆通，悟理直入者，乃为正修也。今当机怜愍末劫，]“要这样子悟理直入，这个好像有一点困难”，所以，当机怜愍末劫，[恐多障难，故远魔辩异，]远离种种的魔，来辨种种的差别。[设立道场，所以如来，有带事兼修之说，]不能说只有理，要带事。[名为助行，]所以，[谓助正修之行也。然助有二：一、惑重者，]迷惑比较重一点的，佛叫你先持佛所设立的禁戒，（[先持禁戒，]）[以制断发业无明；]这一句什么意思？“制”就是制戒，“断”就是断除，因为你不持戒，就没办法断除。发业就是身、口、意，来自于身，身业、口业、意业发动了无明，叫做发业无明。所以因为我们这是身口意在造业，因此就是必需制戒，“制”就是制戒，“断”就是断除，当你还没有发动的时候，佛就先制订了，因此这个发业无明，就会慢慢慢慢的断除。所以，先持禁戒，诸位！十方三世一切佛，都是：戒为无上菩提本，应当一心持净戒。就是没有一尊佛，他不是身口意是绝对清净的、绝对是圆满的，而且是一丝不挂，一尘不染的。所以，这个清净戒，对一个成佛道的来讲、修学佛道来讲，它是特别的重要！[二、习重者，兼持秘咒，]秘咒。[令熏断俱生无明。]“熏”就是熏习，“断”就是断除。为什么叫做熏断呢？譬如说你持戒久了，心完全在戒上，那么你就无始劫来的俱生的无明慢慢慢慢的减弱了。所以，在修学佛道，尤其是大乘的国土，几乎没有一个人不持咒，至少都会持一个六字大明咒、大悲咒。那么出家众，在台湾来讲，几乎每一个道场都持楞严咒、十小咒。所以，这个是为什么要持咒，就是要熏断俱生无明，所以，这个咒力是不可思议的！[故知末世修禅定者，非此助行，则不免于邪说所惑，而成魔魅也。]

[佛告阿难：汝寻常岂不闻我所宣说，《毘奈耶中》，有三种修行，决定义耶？毘奈耶，大小乘律藏之通名，故佛常说，阿难常闻。毘尼，]翻译成中文叫做善治，（[此翻善治，]）[谓自治淫、]就是淫心，[怒、]就是嗔怒心。我们称男女都是这样子的，要没有听到佛法，这个怒气冲天，是没有一个可以改得过来的。有一次我们在建国中学上课的时候，我们那个数学老师，很善良的，我们没有看过一个老师突然凶到那种程度的！结果那个同学认为：这一堂课简单！大家就你讲我讲，讲讲讲......我们从来没有看过，这个数学老师拍了桌子，啪！大家吓一跳：你们不要以为念建中就了不起，你们只不过是一个制造大便的人！说我们是制造大便的人，这一句讲得也没错，后来想一想：嗯！真的！就是那一种，看了：哇！这个老师怎么突然凶到这种程度？应该是说我们学生可能自视太过于自信，老师看不习惯，一直讲，一直讲话......所以，这个怒，我告诉你：再善良的人，碰到那个没办法接受的境界的时候，这个怒，他就一定会出现的，任何一个人都是都是这样子，如果说：他的个性木讷内向，不知道要怎么表达发怒，这样更糟糕，这样叫做*，生闷气，气在心里面，怒就发怒表现，生闷气是气在心里面，虽然他不讲话，笑一笑；可是，他气在心里面，会得内伤。所以我们这一辈子要是没有听经闻法，男众也是一样、女众也是一样，对一件事情的不满，没办法，霹雳晴天，怒。那么，[痴，]就是没智慧。[亦能治人淫、怒、痴，亦云调伏，谓调练三业，制伏过非也。毘奈耶，正诠戒学，兼诠定、慧，故成三决定义，谓决定依此修证也。]

 [摄心为戒者：检异权小，多约身、口事相为戒；今约大乘，但收摄其心，一念不生，众戒具足，所以摄心，便名为戒。]   [因戒生定者：心既摄已，寂然不动，渐生于定，如风止息，波浪自停。《圆觉经》云：‘尸罗不清净，三昧不现前。’]也就是说：你的持戒持得不够清净的话，那么这个心的三昧定力就不存在，这一定的。 [因定发慧者：定心成就，本明渐发，照涵万象，如风停水湛，]风一停，水湛就是澄清的样子。[自体生光。《圆觉经》云：‘无碍清净慧，皆从禅定生。’]在座诸位！这个就要划二条红线了，你想要开智慧吗？从哪里生？要从禅定生，心定，他才有慧；心如果不定，这种慧叫做狂慧，会失控的慧，慧里面含有私心，虽然很会讲，或虽然是说懂得很多；但是，他没有禅定，碰到欲望，他就会贪染一点点，这贪一点点......好像没人知道一样，这个就是没有禅定的慧，他还有隐藏着一些私心。[则名为三无漏学：以能修三无漏学，不漏落于生死轮回故。]

[《正脉》云：今此所修，仍是耳根圆通，但为最初近下之根，]接近下根的人。[特加戒律、道场、持咒之三事，故大科云加行也。至于因戒所生之定慧，仍是亡尘尽根妙定，及彼定所得三空慧耳。观经文但惟详戒，而略于定慧可见也。问：‘前门何不用此？’]前门就是前科。你们那一科为什么不用这里呢？[答：‘中根烦恼轻微，无自起淫]也不会自起淫念、杀念、盗念，或者妄念、嗔念，统统不会。[等四念，]前面讲过了。[且彼于亡尘时，防护有力，世俗曲屈声，已不容入，]在这里，曲屈声本来是人类的音声，在这里讲的叫做骂詈、批判的声。世间不好听的、最不好的曲屈声，简单讲就是语言的骂詈声，已经不会被......“入”就是污染，已不容入，就是不会被污染了。“安有”，“安”就是哪有。[安有自起四念，]淫、怒、愚痴等等。[何况道理径直等声，]这个径直声的意思就是大自然的六尘，简单讲就是外六尘，色、声、香、味、触、法。简单讲：何况道理，大自然存在的这个外六尘，[一并止绝哉？]意思就是：他有这个能力。再念一遍：答：中跟器的人，烦恼就比较轻微，也不会自起淫等等前面所说的四念。而且彼于亡尘的时候，返流照性的时候，防护是有力的，世间的骂詈、批判、恶毒的语言、曲屈声，都如如不动，已不容入（被污染），有这种中跟器的人，哪里会自己起这个淫怒恚种种的四等念头？何况外在的六尘，大自然的六尘，外在的六尘等等声音，这一并止绝哉，难道他没有这个能力吗？他一定有这个能力。

[至于阿难初果，已能不入色声等六尘，但加反闻，尚不多费亡尘之力，安有自起淫等之念耶？]的念头。[故知斯门，特为尘劳素重，]一向很严重的，其实就是一般凡夫都差不多这样子。[不待声引而频举，]声引就是：不必要由内或者是外面来引起。不必由有情或者是无情，来引起他内心里面的淫怒恚，不用！[自发淫等四念，乃至身口，亦所未免者，]意思就是：所有的众生，时时刻刻都在产生淫怒恚的这种念头。[加四戒以为反闻之前方便；加道场持咒，]持咒。[以为正反闻时之助行也。]正在用功、反闻闻自性的时候为助行。旧的注解全然不知道这个最初方便的道理，（[旧解全不知此，]）[杳无一字，]也从来不提一个字。这个“杳”，它的本意就是昏暗、沉寂的意思，杳，（miao三声），也可以念（yao三声）。或者是杳（yao三声）无一字，[岂自此后，别为一法门哉？]从此以后，他不是作为反闻闻自性的前方便，他把它变成：持戒、四种清净明诲、道场、持楞严咒，又把它搞成另外一个法门。而不知道说，四种清净明诲、建道场、或者持楞严咒，这个只是反闻闻自性的前方便，从来没有提过一个字，却把它变成另外一种法门，独立的法门。其实这个是反闻闻自性的前方便，而从来没有人提过一个字！[此非一小失，]这个不是一种小小的过失。[故特为警示学人珍重。’结名三无漏者，戒中已自不容一念漏于诸非，]“非”就是乖离，连动到一念的烦恼，偏离了正念都不行。[何况定慧？然此非但不漏落于三有而已，]欲有、色有、无色有。[以注心反闻，兼不漏落空有二边，所以为真无漏，而非小乘比也。二总举三学竟。]所以，这是真正大乘的无漏法，这个不是小乘可以比拟的。

[癸三　别列三学（分二）子初　历明预先严戒　二略示场中定慧　子初（分二）丑初　正教持戒　二助以咒力　丑初（分三）寅初摄前征起　二开释四重 三总结远魔　今初]【阿难！云何摄心，我名为戒？】　[心为戒本，若摄之则名持戒，若放之则为破戒，]所以，这个破戒，在大乘来讲，身不一定去做，你的动念就不行，动念就算破戒。[故以摄心，名为戒也。]

 [寅二　开释四重（分四）卯初　断淫　二断杀　三断盗　四断妄（卯初分二）辰初曲分损益之相　二判决邪正之说（辰初分三）巳初　首陈持犯利害　二预辨魔佛教仪　三确定菩提成否（巳初分二）午初持则必出生死　二犯则必落魔道　今初]

991页，经文：【若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，】  [此明戒为三学之首。以初卷至四卷半，皆明生信开解，即是慧学。自举喻华屋，请示修门，至此乃是定学。以故向下为根机稍下者，]根机比较差一点的。[正明戒学。则知此经，俱诠三学。然唯说四重，]断杀、断盗、断淫、断妄，这个是四重戒。[以是大小二乘，共具之根本戒也。温陵曰：诸经戒杀居首，]一般的经典，都是讲不杀生排在第一顺位，为什么？[谓设化以慈悲为先；此经淫戒居首，为真修以离欲为本。盖欲气粗浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死丧真常，莫甚于此，故须首戒也。]

 [若诸世界，六道众生：皆因淫欲，而正性命，是以缠缚生死。其心不淫，则不随其生死相续者：而于淫欲一事，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯，方与摄心为戒相应。余三仿此，既心戒清净，则树倒根断，枝叶不生，自不随其生死相续。]所以，在座诸位！你想要了生死吗？那么，出家众全断淫欲；那么，在家居士，如果你有碰到好的因缘，你现在已经不为这关所困扰了，那就是恭喜了。如果有为了家庭，那么，这个欲念淡泊一点。我看过很多的，师父以前去加持过、助念过的，也看过很多的例子，那一些先生早一点死的，譬如说五十岁她老公就死了，她到八十岁往生，她这三十岁就全力以赴的，那么这个欲不会干扰到她。那么我看过很多的这个往生的，很顺利的，大部分都是在很年轻的时候，男女的关系就差不多断除了。像师妈这个，生我的时候三十三岁而已，老公就不在了，持戒五十年了。所以，师妈往生，头顶一日一夜它都是热的。所以我们看过很多的这个例子，就是早断淫欲的人，要往生净土的人，他的机率、力道就更强！因为这种事情会干扰修行人的清净，那有的人讲说：那怎么办呢？我们现在还年轻人。年轻，没关系啰，如果老公有学佛，那就很好，大家讨论一下，对不对？所以，佛讲的这个戒律，出家众当然没得讨论，在家居士就变成你各人有各人的立场；但是，这一关要不断，就会很难！[如后干慧地文云：‘欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。’可证斯义。]

992页，[午二　犯则必落魔道]【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。】这一句完全就是重点。你来听《楞严经》，这十六个字要背起来，这一辈子就受用无穷：汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。[汝修耳根三昧，本思出离尘劳，尘劳即界内见思二惑。淫心不除，尘劳必不能出，淫欲为尘劳上首故。]

【纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。】这一句的意思就是说：如果你不持淫戒、不断淫，就算你有多大的智慧，或者是有一些的禅定的功夫；但是，你还有男女，到最后还是会落入魔道，魔道以欲望为主，叫做魔道，上品是魔王，中品是魔民，下品是魔女。那么，年轻人这个就有一点困难了，年轻人欲望就比较强，那么就是如果你每天有空，可以用运动的方式，或者忏公教我们的，要多拜佛，还有为常住出坡，那么，慢慢慢慢就是忘了。如果你的欲望还是很强，那么就过午不要吃，过午不食。所以，八关斋戒那个过午不食，就是为了断淫所设立的，要不然你过午的意义是什么？晚上不吃，身心就清凉，有时间更用功，他不会思惟这个淫事。还有，不坐卧高广大床，这个问题出自哪里？不坐卧高广大床，重点不是说：我睡的这个床铺很高很广、很贵，这个叫做犯戒，不是的；它重点是：床铺它是淫欲的地方，那么，用了高广大床，春心会荡漾，哇！这个床铺这么好，就搞一点气氛，到最后就做一些事情。所以高广大床也是防止淫欲，是不是？过午不食也是防止淫欲，还有那个第三的不淫欲，你看，八关斋戒里面有三条戒律，统统要你断淫！知道吗？这个才是真正的根本精神。所以一般人受这个八关斋戒，他不懂得这个含义，深入的含义。对不对？就说：我们打佛三的时候，哇！那个上下铺有点高度。有的人有上下铺，就高啊，是不是？不能高广大床。我说：这上下铺有睡二个，所以，你从中间锯一半，就不叫做高广大床了。其实这个是其次，重点在持不淫、不淫戒，这个才是真正的重点。

[此承上文，带淫修禅，尘不可出。纵有多智者：世智辩聪，善说诸法。禅定现前者：世间禅定，][善入]、[住]、[出，]就是入定、住定、出定，善于入定、善于住定、善于出定，[而得现前。]也就是世间有相当功夫的禅定；但是，他不断淫。[纵有二字，双贯多智、禅定二种。如不断淫者：于修三昧时，不舍绝淫念，皆为魔业，必落魔道，魔乐欲境。今既不断淫欲，上品则堕魔王，以魔界欲胜、福强、心灵，非禅智不能便生；今以禅智而助淫心，使淫增炽。]增炽，“炽”就是燃烧。[如阴魔中，行空禅者，却留尘劳，广化七珍，多增宝媛是也。]宝媛就是美女。[设无世智禅定，则直堕地狱无疑矣！中品则堕魔民，下品则堕魔女，上、中、下三品，则随福厚薄，以为阶降耳。]所以说：在家居士应有的态度，就一定要把这一关看得很淡泊，夫妻之间能够讨论，大家在无上的菩提道上互相勉励，不以淫欲为乐，应当以淫欲为苦，生死的无上束缚，最大的束缚力就是这个。那么，这一关断了，那就快了，念佛很快就直接往生净土了！

【彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。】这一句，我在《楞严经》看到这一句，我也吓一跳！佛陀都知道了，末法这个时期，一讲起来，各各自谓，成无上道，每一个人都说他自己是佛，自己是最了不起的修行人，他好像是贴了标签，无上的真理的标签，没有第二个人。末法这个乱象特别的严重，自己认为他已经成无上道了。[彼等诸魔，其徒实繁；以淫欲为传法，递相传授，令不断绝，各各自谓成无上道。我慢成习，非果计果。]这个我慢成习，尤其是对法执特别严重执着的人，这个慢就很难断除！师父行不行，看徒弟就知道，你要看那个徒弟，学会了攻击别人，学会了找碴别人，学会了每天都在吹毛求疵，他认为他够资格，他为了正法可以伤害别人，他把别人判作邪教，自己堕入我慢的习气，自己不知道。我慢成习，尤其对这种法执特别严重的人，那个慢心，你简直拿他没办法，自以为是，你跟他讲什么都没用。我慢成习，非果计果，[如受魔文云：其人亦不觉知魔著，自言谓得无上涅槃是也。]所以这一段，[初首陈]首先陈述持戒跟犯戒的利害关系，叫做[持犯利害竟。]“持”就是持戒，“犯”就是犯戒，它的利害关系。要持戒，就可以成无上道；要是不持戒，那么，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品就是魔王，中品就是魔民，下品就是魔女。

 [巳二预辨魔佛教仪（分二）午初贪淫化世即魔教 二教人断淫即佛诲 今初]【我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。】  你看，佛陀有多伟大、多了不起，我们今天所有的末法时期要发生的事情，释迦牟尼佛在二千五年前就讲得很清楚！就像投篮，比林书豪更准，每投必中，百分之五十。二千五百年前，释迦牟尼佛早就讲好了；而在我们今天，二千五百年后的今天，你看看，就是这样子：我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑。这个爱见坑就是见思二惑。失菩提路。

[我者佛自称。灭五住烦恼，]这讲过好多次了。[度二种生死，]就是分段生死跟变易生死，二种生死。[即去世之别称也。正像已过，]就是正法和像法已经过了，有一个居士拿这一本来就说：师父！我这一句就是看不懂，什么叫做正像已过啊？我说：“正”、“像”，这样听懂了吗？喔！这样就差很多了。喔！那就知道了。就是正法跟像法已经过了，接下来就是：[末法之中；去圣时遥，]我们现在就是离佛陀的时间太遥远，二千多年了。[魔强法弱，故云多此魔民，炽盛世间。此多魔教，生受其惑，死为魔眷；如后受魔文云：‘命终之后，必为魔民’是也。如火炽然盛发，世间尽受其焚；如后想魔文云：‘如是邪精，魅其心腑，]“腑”就是内脏。[近则九生，]九生就是九世。[多逾百世，]“逾”就是超过百世。[令真修行、总成魔眷’是也。]诸位！菩提之路跟魔之路，就在一念之间，看你有没有正确的知见。

  [广行贪淫者：即先世带淫修禅之辈，来为教师，现通现慧，密教行淫，]秘密，密教。诸位！这个密教行淫不是密宗，是秘密的教导。诸位！不能曲解喔，不是密教行淫，这个密教要讲秘密的教导，这样解释才对的。行淫就是一代传一代、一个传一个，把这个淫欲当作是佛事。有个女居士来，哇！那就很辛苦了，她说：哎呀！我们碰到了很不好的事。我们那边有人告诉我们说，跟他睡一个晚上，他可以帮助我们证初果阿罗汉！我说：开什么玩笑啰？这个就是啰！所以如果我们有佛的正确的教导跟智慧，来的话，那我们就知道这个人不正。[以为佛事，递相传授。为善知识者：自以为善知行淫之事，善识行淫之理；如后想魔文云：‘赞叹行淫，不毁粗行，]不惧怕毁犯重戒。[将诸猥媟，以为传法’是也。]这多糟糕的事情！[令诸众生，落爱见坑，失菩提路：爱即思惑，见即见惑，而以淫欲，为教化之端，]开始，[则堕爱坑；]意思：爱见坑就是：男女这个束缚力是最强的，最强的！[而以淫欲，为真修之法，则堕见坑；不能自出，而失菩提正路矣！]

 [午二　众人断淫即佛诲]【汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。】这个也可以念诲hui（四声），我为了这个字，特别去查词汇，这个念清净明诲hui(三声)也可以，清净明诲hui(四声)也可以，二种音都可以。中间有一句是最重要的：汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来，先佛世尊，底下这四个字最重要：“第一决定”，第一决定是什么？就没得讨论，你要成佛就是要这样做，没有可以讨论的空间，转圜的空间就是不行，这个淫欲要断尽，连动念都不行！第一决定，“决定”就是没有东西可以讨论，就是这样，清净明诲。

[此嘱阿难，转教末世。初心修三摩地者：即耳根圆通。淫欲为大定冤贼，不唯身不行淫事，且要心不起淫念方可。此正防微杜渐，临深履薄之诫。果能如是，方名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。如来指今佛，先佛世尊，指过去诸佛，今昔之佛，皆作是说，定可信从也。第一者，居四重之首，决定断除心淫，清净修学，究竟明诲也。]

995页，[巳三　确定菩提成否（分二）午初　喻不断无成　二　劝深断方成　今初]  经文：【是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。】文字都很简单，解释一下：所以说，阿难啊！如果不断淫欲，修禅定的人，就像蒸这个砂石，蒸沙怎么能成饭呢？你把那个沙放到锅子里面煮，百千万劫也只是沙而已啊！欲其成饭，经百千劫，只名热沙，没有那个正确的因，你怎么可能产生正确的果？所以，何以故呢？此非饭本，沙石成故。看注解： [此承上是佛教断淫之故。阿难！若不断淫心，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，此非饭本。而以禅定薰修，喻之以蒸；以不生灭心，为本修因，然后圆成果地修证，喻如蒸米成饭。]所以，要正确的因，就以不生灭因——不生灭的心，才能达到不生灭的果，这一定的道理。【汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？】简单解释一下：你时时刻刻，以淫欲的这个身，要求这个佛陀妙果，是绝对不可能的！就算你有一些少许的妙悟，这些都是淫根。淫根，这个根本成淫，这个轮转的业力就很强，轮转三途，就没办法出离三途，如来的涅槃路，何路修证呢？意思就是说：你走不对了，不对路了，要走正路。

  [设汝不断淫欲，是以淫身，求佛所证妙觉极果；此因果不孚，如蒸沙成饭相似。纵得妙悟者：谓纵经多劫修习，得开妙悟，合上经百千劫，只名热沙；经劫修习如蒸，得开妙悟如热相。皆是淫根五句：合上此非饭本，沙石成故。根本成淫者：有淫欲种子，触处便发，由此恶业日臻，]“臻”就是到来。[必至轮转三途，必不能出；人身尚不可得，况欲修佛果耶？如来涅槃者：佛所证之如如理；何路修证者：沙石成故，决难成饭也。]佛在世的时候，有制定这个戒律，那么有一些比丘就在森林里面打坐；可是，他的淫欲非常强，刚好来了一只母猴，那么这个母猴也刚好在发情，常常就一直要接近他......那么，这个比丘控制不住，就跟这只猴子发生了关系。所以，佛后面再加一句：乃至畜生，包括畜生都不可以。有的人想说：这是人嘛！那我就找一条狗，或者是找一只猴子。这在佛的戒律都不行，在佛的戒律里面，连这个都不行！

那么如果是女众，那就更严格，女众如果说，你今天你去爬山，山上都没有人，有山水冲下来，山水冲下来有一点冲力，如果这个比丘尼，把衣服脱起来冲水，只要有受到一点点快感，敏感的部位，就犯！冲水都不行。好！如果这个受戒的比丘尼，到山区里面去，她找一个：我又不能结婚，淫欲一来，那怎么办？她就找一个比较突出来的石头，就把它坐在上面，磨。虽然是也没有男人，也没有跟畜生，只是坐这个石头，附和一下，也不行，这个也不行。那么有的人，如果说这样也不行、那样也不行，好！那么我就骑在马背上，这女众骑在马背上，如果说比丘尼骑在马背上，震动......我也感觉到很舒服，这个也犯！这个是很严格的，很严格的。佛在世的时候，有这个比丘尼，因为她淫欲心重、很强。所以，这个是全世界性的，这个没有什么秘密、什么粗不粗鲁的，这全世界就是：人，他就是有繁衍后代的强大的本能。这修学，这比丘尼修得烦躁，欲望一来了控制不住；可是，佛制戒律，也不可以跟男人发生任何的关系，那个淫欲来，没办法，外面有那个农作物叫做胡椒，长长的像男根一样，然后就拿来自己解决；用现代来讲的话，叫做情趣用品，情趣用品，来代替，佛在世哪有这种东西啊？情趣用品就用水果来代替。我没有跟人发生关系，我也没有跟畜生发生关系，我用工具。佛陀说：工具都不行！

那么在家居士，有一些更严格，如果说不是行淫的地方，那不行！譬如说时间不对劲，时间；还有非处行淫，还有非时行淫，也不行！非时行淫，譬如说她是怀孕后，差不多三、四个月了，有一点肚子了，就是要停止；或者生产后，这在律学里面不行的。生理期来前、生理期来后，也不行；佛菩萨的圣诞，不行；白天不可以行淫，白天是工作的时间，白天哪得行淫？也不行！所以，制这个戒律，不是像你想像得那么简单的。

好！再来，有的人讲说：那没办法了，男孩子，夫妻之间，那也不能碰、这个已不行，或者是肛门，肛门行淫的地方，也犯！所以，我们在佛的戒律里面来讲，男根、女根，只是一种传宗接代；现在讲在家居士，它是一种传宗接代，而传宗接代不以淫欲为乐，所以说这个就是我的责任。就像印光大师在经典里面讲的：如果是为了传宗接代，那么，就应该少淫欲，就是男众储存这个精力，这印光大师讲的，要经过一个月、二个月，等到饱满的时候，适合的时间来合个房，我们是为了传宗接代，在家居士是这样子。好！那么就赶快再继续回归到正位，把孩子生了，不以淫欲为乐。就是说我嫁了、为人夫，一定要把人家传宗接代，这个是责任。印光大师说：如果你把它储蓄了二个月、三个月，不淫欲，然后你觉得要传后代的时间、因缘到了，那么，你生出来的孩子，这样就很强，种子一定很好，品种很好！那么譬如说：这个男孩子，每天每天都做这些事情......都没有库存了，他生出来的儿子就会弱。所以男众不可以以淫欲为乐，女众也是这样子的。所以说，你看看，世间人所了解的，还不一定比法师了解得更宽广，这不讲你不知道。所以，你就知道，佛制的戒律有多么的严格，严格！

譬如说，佛制的戒律更严格，譬如说一个比丘尼，有一个男居士生病了，这个男居士长得很帅，或者是很高挺，佛制戒律，你还不能单独去探那个男众的病，旁边一定要带一个居士。你带一个，不能带一个小baby喔！我抱一个小baby去看病，不行！那个孩子一定要超过十二岁的，懂事的孩子，还站在旁边，还不能单独去看。法师也是这样子，比丘也是这样子，你一个比丘，看到这个小姐生重病，去医院，长得很漂亮，佛制的戒律，绝对不允许！还去买水果，单独去看这个师姊，单独去探病，这个佛制的戒律都不准！你看看佛制的这个戒律的因缘，严格到什么程度！所以，不讲你就不知道。哇！一个法师怎么会懂这么多？当然懂很多啰，喔！讲不完，无量无边，你就知道，当法师不简单的！

底下，996页， [午二　劝深断方成]【必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。】说：必使淫机，身心俱断，身不去淫，心不动念，叫做身心俱断。身不淫，心不念，叫做身心俱断。断性亦无，连说“我断淫”这个念头都不行。断性亦无，本无生灭、来去、增减。于佛菩提，斯可希冀。那你就知道，要成佛有多困难，这对一般众生来讲，哇！这个还是真是很难，很难！有一天电视上出来了，这阿嬷喔，阿嬷，在电视上她很敢讲，老奶奶，七十几岁了，七十四了。他说：老奶奶啊，你们这个生活怎么样子？哎呀！不好意思谈啦，不好意思谈。那你就知道了，阿嬷七十四还没断淫，阿嬷七十四了，何况四十七！七十四，从这边（师父指从左至右）念过去七十四，反过来（从右至左）念是四十七，七十四岁都没办法了，倒过来，四十七岁就更不用说了！你就知道这一关有多难，佛为什么一再的呼吁？正因为这一关太难！

 [机者，发动之由，如弩牙也。]弩上发射箭的机关，叫做弩牙。[谓身之淫机，由心使作，心之淫机，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱断。若使能断之性犹存，而所断缘影仍在，终非杜绝，必使断性亦无，方称药病双除，始为无病人也。正如息机归寂然，诸幻成无性矣！（未完）